¿Cómo combatir tu defecto dominante?

¿Cómo combatir tu defecto dominante?.- El camino de la santidad

En este momento te preguntarás: ¿qué voy a hacer con mi defecto dominante? Lo primero que debes hacer es felicitarte. Sí, felicitarte porque te has conocido un poco más a ti mismo. Si haz elegido ser mejor católico, luchar por alcanzar la santidad de vida a la cual todos estamos llamados, entonces ¡felicidades! Ya sabes por donde enfocar todas tus baterías, ya sabes cuál es el enemigo que debes vencer: tu soberbia o tu sensualidad.

San Agustín, ese gran pensador y filósofo, hombre de su tiempo y de todos los tiempos, nos ha dejado una frase que viene muy al caso ahora que estamos por iniciar el camino de nuestra santidad. Él decía “Conócete, acéptate, supérate”. Y es lo que vamos a seguir en nuestras vidas. Conocernos en lo más íntimo de nuestro ser. Y esto lo hemos logrado revisándonos día tras día, sin afán de aparentar nada, siendo muy sinceros con nosotros mismos y llegando a la realidad de nuestra vida: yo soy un soberbio o soberbia del tamaño del mundo. O bien, aceptar que en lo que se refiere a la sensualidad no hay quien me gane. Debes aceptar esta realidad si quieres seguir adelante. Fíjate bien que San Agustín dice aceptar. Él no dice debes resignarte. Porque entre aceptar y resignarse hay una diferencia muy grande. Resignarse es reconocerse como soy y creer que ya no se puede cambiar. “He tratado tantas veces de ser paciente, especialmente con mi suegra... pero ya me conozco, no puedo cambiar. Es algo superior a mis fuerzas”. “No me digan que es posible que yo deje de ser un donjuán. Por favor, eso ni ustedes mismos se lo creen”. Estas personas que así hablan, en lo profundo de su ser se han resignado a ser como son. No se han aceptado. Porque aceptarse es reconocer lo que uno es y estar dispuesto a cambiar, a transformarse a ser otro, a convertirse en un mejor católico. “Yo acepto que me cuesta mucho guardar la castidad en mi noviazgo”. “Yo acepto que no es fácil vivir siempre con la sonrisa en la boca, tratando de comprende el carácter tan cambiante de mi esposa”. Es una postura muy diversa el aceptar que el resignarse.

Una vez que hemos aceptado lo que somos y que queremos cambiarlo para ser mejores, entonces viene la superación, el trabajo constante y continuo para alcanzar la santidad. Pero no corramos prisas y no nos adelantemos. Estamos aún dando los primeros pasos en nuestro camino de santidad, en nuestro camino de conversión. ¿Qué tenemos que hacer ahora?

No basta con reconocer mi defecto dominante. Reconocerlo es como describir las características de una persona: alto o bajo, gordo o flaco, pelo castaño o rubio, ojos verdes o azules. Es necesario ahora armarnos de valor para conocer las manifestaciones de mi defecto dominante y poner los medios para combatirlo.


Ahora viene la hora de la verdad. Toma tu defecto dominante, la soberbia o la sensualidad y escribe en forma clara y detallada las principales manifestaciones con las que ese defecto dominante se presenta en tu vida. El éxito, la clave, el punto central de tu camino a la santidad está aquí, así es que ¡mucha atención, por favor! Debes bajar a puntos específicos y muy concretos. No basta con decir: “Mi defecto dominante es la soberbia porque soy muy iracundo y me enojo muy seguido”. Si lo escribes de esa forma, no vas a ir muy lejos en tu camino a la santidad. Debes escribir con toda precisión esa manifestación de soberbia: “Mi defecto dominante es la soberbia porque cada vez que alguien me contradice me pongo furioso y arrojo por el suelo todas las figuras de porcelana que encuentro a mi alrededor”. Quizás exageramos un poco, pero tú no debes exagerar. Debes ser muy preciso para detectar esas manifestaciones de tu defecto dominante.

Debes ir a lo esencial y no perderte en generalidades. “Mi defecto dominante es la sensualidad porque todas las tardes pierdo el tiempo con mis amigas hablando por teléfono durante una hora y media”. “Mi defecto dominante es la sensualidad porque en el internet busco siempre sitios de cibersexo”. “Mi defecto dominante es la soberbia porque yo soy el que fijo el plan del fin de semana sin escuchar el parecer de mi esposa o de mis hijos”.

Date cuenta que mientras más preciso seas en bajar al detalle en las manifestaciones de tu defecto dominante, tendrás más armas para combatirlo. Porque ahora debes iniciar el trabajo positivo, es decir, lanzarte a la conquista de la santidad, combatiendo cada una de las manifestaciones que has escrito.

Te recomiendo ahora que estás iniciando este camino de santidad que te limites a escribir cuatro o cinco manifestaciones de tu defecto dominante, no más. Y por cada manifestación de tu defecto dominante deberás escribir un medio concreta para combatirlo. Aquí tienes que ser muy sincero y muy valiente. Debes ir a la raíz del problema, recordando las palabras de Jesucristo en el evangelio: “Si tu ojo te es causa de escándalo, arráncatelo...” Aquí vamos a ir al fondo, sin piedad. Proponte aquellos medios que más te convengan para erradicar el defecto.

Pueden ser medios sobrenaturales y medios prácticos. Medios sobrenaturales como la oración, para pedirle paciencia y pureza a Dios. Rezar un misterio del rosario todos los días para pedirle a la Virgen que te dé el don de la paciencia. Comulgar uno o dos días entre semana para vencer la pereza. Y luego están los medios prácticos. Pero por favor, que sean muy prácticos: “No voy a hablar con mis amigas por teléfono más de media hora”. “Sólo voy a usar el internet para contestar el correo electrónico y siempre lo voy a usar en presencia de algún familiar en mi casa”. “Los jueves voy a consultar a mi esposa qué haremos en familia ese fin de semana”.

Escribe los medios sobrenaturales y los medios prácticos en una lista y también y haz una lista de forma que puedas revisarlos todos los días y llevar el control de cada uno de ellos, colocando una señal positiva si has cumplido o una señal negativa si has fallado. Así al final del mes podrás darte cuenta cómo vas trabajando en tu camino por alcanzar la santidad.

Para ayudarte a vivir con mayor motivación este programa de vida espiritual puedes encontrar un lema que te ayude en cada momento a recordar los medios que te has propuesto. El lema es como un grito de guerra, corto, sencillo que para ti puede tener un gran significado y lo puedes usar en los momentos en que se te presenta la tentación de caer en el pecado. Si llegando a tu casa abres la puerta y te das cuenta que acaba de llegar tu suegra y que lo más fácil sería darle un beso y helado y decidir ignorarla durante tu visita, busca en tu interior de tu alma el lema y grítalo en tu corazón “Por Cristo y por las almas”. “Señor, todo por ti”. Si abres el internet y te das cuenta que en tu correo electrónico tienes una invitación para visitar un sitio no conveniente, interiormente puedes recordar tu lema: “Pureza ante todo”. Por ello, aunque parece algo sencillo, el lema es la piedra de toque que te recordará todo tu programa de vida, precisamente en los momentos de duda, de tentación, de máxima dificultad.

Piensa bien el lema pues él te traerá a la mente y al corazón todos los medios para alcanzar la santidad en el momento preciso.

Algo que también te puede ayudar es fijarte una virtud a conquistar que generalmente es lo opuesto a las manifestaciones de tu defecto dominante. Escríbela para tener siempre presente lo que quieres alcanzar.

Silvia Marconi

encuentra.com

El Papa recibirá al Presidente de Chile

Fuentes diplomáticas informaron que el presidente de Chile, Sebastián Piñera, será recibido por el Papa Benedicto XVI el 3 de marzo en el marco de la gira que el mandatario realiza por Europa y Medio Oriente, y donde aprovecharía para invitar al Pontífice a visitar el país sudamericano.

Esta será la primera visita que Piñera realizará al Vaticano desde que asumió la Presidencia el 11 de marzo de 2010. En abril de ese año recibió en Santiago al Secretario de Estado Vaticano, Cardenal Tarcisio Bertone, y le expresó su deseo de que el Papa viaje a Chile.

"Quiero anunciar que a través del Secretario de Estado del Vaticano hemos invitado al Santo Padre, cuando Dios quiera y él pueda, a visitar a nuestro país y recordar lo que fue la maravillosa y magnífica visita del Papa Juan Pablo II a Chile", dijo en aquella ocasión.

Juan Pablo II visitó Chile del 1 y el 6 de abril de 1987, durante el régimen del General Augusto Pinochet.

La última vez que un mandatario chileno visitó la Santa Sede fue el 28 de noviembre del 2009, cuando Michelle Bachelet y la presidenta argentina Cristina Kirchner conmemoraron los 25 años de la firma del tratado de paz promovido por el Vaticano para evitar una guerra entre los dos países.

Benedicto XVI solo ha viajado una vez a América Latina, en mayo del 2007, para asistir a la V Asamblea del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), celebrada en Aparecida, Brasil.

aciprensa.com

El Papa nombra esta semana un ordinario militar, un arzobispo, tres obispos y seis auxiliares

El Papa ha aceptado la dimisión por edad del cardenal Georg Maximilian Sterzinsky como arzobispo de Berlín, según comunicó hoy la Santa Sede. La sede alemana queda vacante, por el momento.

El cardenal Sterzinsky era obispo de Berlín desde el año de la caída del Muro, 1989. De hecho, uno de los primeros actos como recién estrenado obispo fue asistir a la reunificación de la ciudad, en noviembre de ese año. En 1994 la sede fue elevada a metropolitana. En 1991, monseñor Sterzinsky fue creado cardenal por Juan Pablo II.

En los últimos meses, el purpurado ha sido sometido a varias operaciones de estómago, que han menoscabado seriamente su salud.

La Santa Sede ha hecho también público el nombramiento del nuevo ordinario militar para la República Federal Alemana, el hasta ahora obispo de Essen, monseñor Franz-Josef Overbeck.

Monseñor Overbeck (47 años) estudió en la Universidad Pontifica Gregoriana de Roma, y fue ordenado sacerdote el 10 de octubre de 1989. Durante su época de sacerdote, fue director espiritual de la Comunidad de Vida Cristiana, movimiento ligado a la espiritualidad de san Ignacio de Loyola.

En 2007 fue nombrado obispo auxiliar de Münster. Desde octubre de 2009 era obispo de Essen (Renania-Westfalia).

En Alemania también, se hacía público el nombramiento de un nuevo obispo auxiliar para Tréveris (Renania-Palatinado). Se trata del sacerdote alemán Helmut Dieser (49 años), profesor de homilética en el seminario mayor de Lantershofen.

México

Hoy se hacía público también el nombramiento de dos sacerdotes como obispos auxiliares para la archidiócesis de Puebla (México).

Uno de ellos es Eugenio Andrés Lira Rugarcía (46 años), sacerdote de 1991, y que actualmente era portavoz de la archidiócesis y presidente de la Comisión diocesana de las Comunicaciones Sociales, además de profesor universitario.

El otro es Dagoberto Sosa Arriaga (56 años), licenciado en Historia de la Iglesia por la Gregoriana de Roma, y que actualmente era vicario episcopal para la pastoral.

Canadá

El martes 22, se hacía público el nombramiento, por parte del Papa, del hasta ahora obispo auxiliar de Québec, monseñor Gérald Cyprien Lacroix, como nuevo arzobispo metropolitano de Québec.

Monseñor Lacroix (54 años), religioso del Institut Séculier Pie X, desempeñó varias misiones dentro de este Instituto, hasta llegar a director general del mismo durante dos quinquenios. Era obispo auxiliar de la archidiócesis desde 2009.

Relevo también en la diócesis de Amos, al aceptar el Papa la renuncia de monseñor Eugéne Tremblay y nombrar en su lugar a otro obispo auxiliar de Quebec, monseñor Gilles Lemay.

Monseñor Lemay (63 años), sacerdote desde 1972, participó durante diez años en una misión de sacerdotes canadienses en Asunción (Paraguay). Era obispo auxiliar de Québec desde 2005.

Nueva Zelanda

El mismo día se anunciaba el nombramiento del hasta ahora administrador de la catedral de Christchurch (precisamente la ciudad donde tuvo lugar un violento terremoto el día anterior, lunes 21), monseñor Charles Drennan, como nuevo obispo coadjutor de la diócesis de Palmerston North (Nueva Zelanda).

Monseñor Drennan (51 años), es una vocación tardía (sacerdote a los 36 años), después de haber ejercido como profesor. Hasta hace dos años, era profesor y formador del Seminario Holy Cross de Auckland. Desde el año pasado era administrador de la catedral y canciller de la diócesis de Christchurch.

Bélgica

También el martes, el Papa nombraba tres obispos auxiliares para la archidiócesis de Malinas-Bruselas, dos de ellos sacerdotes diocesanos (Jean Kockerols y de Jean-Luc Hudsy), y el tercero oficial de la Congregación para las Iglesias Orientales (Léon Lemmens).

Jean Kockerols (53 años), también vocación tardía, era abogado en derecho civil y marítimo, y trabajó como voluntario en la comunidad del Arca de Jean Vanier. Se ordenó sacerdote en 1993, y en 2001 fundó y dirigió el Centro de Estudios Pastorales de Bruselas, además de otros cargos pastorales.

Jean-Luc Hudsyn (64 años) es sacerdote desde 1972, y durante muchos años fue capellán de estudiantes y formador de diáconos permanentes. Además hasta ahora formaba parte de la dirección de la radio católica RCF.

Por su parte, Léon Lemmens (57 años), especialista en liturgia, fue durante muchos años responsable de la pastoral de jóvenes a nivel nacional, y organizador del encuentro de Juan Pablo II con los jóvenes de Bruselas (1995). Desde 2005 era oficial de la Congregación para las Iglesias Orientales y secretario de la ROACO (Reunión de las Obras de Ayuda a las Iglesias Orientales).

Brasil

Por último, ayer miércoles se hacía pública la renuncia como obispo auxiliar de Brasilia de monseñor Francisco de Paula Victor, por motivos de edad.

zenit.org

“La doctrina social de la Iglesia es la respuesta a la crisis”

“La doctrina social de la Iglesia es la respuesta a la crisis”.- La crisis económica y sus raíces, la ley natural ignorada, la creación de un bienestar solamente material y la deslocalización. Estas fueron algunas de las problemáticas relacionadas a la encíclica Caritas in Veritare, que estuvieron en el centro de una lección magistral del presidente del Instituto para las Obras de Religión (IOR), Ettore Gotti Tedeschi, al concluir el seminario “Economía social de mercado: una nueva visión”, ayer en una de las sedes de la Cámara de Diputados en Roma.

El conferenciante recordó que la economía de mercado fue definida por el economista italiano Luigi Einaudi como “una tercera vía entre capitalismo y socialismo, que asegura la libertad del individuo frenando su instinto egoísta a través de criterios de subsidariedad y solidaridad. Ni estatismo ni capitalismo exagerado”.

“Entre tanto, para que funcione – esta es mi opinión – tiene que fundarse en la doctrina social de la Iglesia, porque tiene experiencia y valor”, dijo.

El banquero recordó que “la doctrina social de la Iglesia fue el modo para volver efectiva la caridad, si bien como dice Benedicto XVI en la encíclica, la caridad desvinculada de la verdad no logra estar de pie”.

Existen entretanto algunas condiciones: “La doctrina de la Iglesia para poder funcionar necesita de dos columnas: enseñar, porque la Iglesia es maestra, y un Estado que no sea ávido”.

El presidente del IOR explicó que “la economía social de mercado, como primer objetivo, debe usar los recursos disponibles de la manera más eficiente y obtener resultados eficaces. Como segundo objetivo tiene que asegurar un progreso integral, teniendo presente que la unidad cuerpo-alma del hombre. Y por último tiene que distribuir la riqueza creada, no solamente por caridad, sino también por sostenibilidad”.

Y precisó que “el hombre económico sabe que no funciona una economía con muchos pobres y pocos ricos”.

“¿Estos objetivos que fueron incorporados por la doctrina social de la iglesia fueron alcanzados? – se interrogó. “No – respondió – hemos derrochados los recursos, realizado un desarrollo económico solamente material y no hemos distribuido la riqueza. Por ello la economía ha fracasado en todo”.

“¿Por qué en los últimos treinta años no se observó la doctrina social de la iglesia. ¿En qué no fue interpretada? Fundamentalmente en tres cosas: la ley natural fue ignorada totalmente; se buscó un bienestar solamente materialista y en vez de distribución se hizo delocalización”.

“Lean esta encíclica. Muchos piensan que es aburrida porque leyeron un resumen en los periódicos. Aquí el Santo Padre explica por qué nos encontramos en la actual crisis económica”.

“¡Si fuera leída y discutida, que ventajas obtendría la humanidad!” le dijo al numeroso público presente.

Crisis de sentido

“La encíclica dice que si la libertad viene antes que la verdad, el hombre raramente, el hombre inmaduro, llegará a la verdad y por lo tanto no sabrá distinguir entre medios y fines y confundirá el uso de los instrumentos”.

“Y los instrumentos son neutrales. No hay banca ética, no hay finanza ética, existe el hombre ético que hace las finanzas de modo moral y ético, o sea dando sentido a sus acciones”.

Y profundizó: “Si la vida no tiene sentido es inútil preguntarle al banquero el sentido del banco. ¿Por qué se la toman con los banqueros si la vida no tiene sentido, si somos animales que solamente comemos y otras cosas?. ¿Cómo se puede pensar que el hombre que es banquero o financiador, el médico o el político pueden dar sentido? Si la vida no tiene sentido, entonces gocémosla”.

“En la introducción de la encíclica, el Papa dice que si el hombre empieza a razonar y a dar sentido a su vida, los instrumentos, la política, la medicina tomarán independencia y autonomía moral. Pero el instrumento no puede tener autonomía moral. Es el hombre que da sentido al uso de los instrumentos”.

Se refirió la importancia de la encíclica desde el punto de vista económico. “Tenía que salir en el 2007 y acabó siendo publicada en el 2009. Porque la crisis estaba modificando todos los escenarios. La encíclica es una llamada pastoral y doctrinaria extratemporal, pero que debe tomar en consideración los problemas específicos de su época”.

“Y Benedicto XVI en la Caritas in Veritate recuerda lo que ha dicho Pablo VI en la Humanae Vitae y en la Populorum progressio: No se puede prescindir de las acciones humanas y del respeto total de la vida y no se puede hacer un plan de desarrollo económico si el progreso es solamente material, porque el hombre no es solamente un animal material”.

Eutanasia y presupuesto

Gotti Tedeschi recordó que “hemos negado la dignidad de la vida y realizado un progreso solamente materialista. Y hoy está en discusión la ley sobre la eutanasia. Provocativamente diré: no, es una ley económica, porque no se puede mantener a los viejos, que cuestan mucho, si no nacen los niños, es una cuestión de presupuesto”.

“La cuestión – continuó – es que Estados Unidos y Europa somos, desde hace treinta años, mil millones de personas. La diferencia es la edad de las mismas. Hace 25 años, el 25 % tenía menos de 25 años. Hoy son el 10 %. Y entonces los de 65 años eran el 15 %, y hoy son el 65 %.

“Cuando las personas salen del ciclo productivo cuestan en sanidad y jubilación. ¿Qué sucede en una sociedad que no tiene recambio generacional? Si la estructura se queda igual, ¿cómo se hace para aumentar el PIB?”

El conferenciante explicó que si el número de población queda inalterado, el PIB aumenta solamente si crecen los consumos per capita: “también los niños tienen que consumir, y hay tantas vacaciones para los ancianos. Pero la población se queda numéricamente igual, mientas se produce un aumento de los costos fijos, porque aumenta la población que cuesta respecto a la que produce y el sistema social tiene que absorber esos costes”.

¿Cómo se cubre este gasto? En Italia, dijo, “con el aumento de los impuestos. En 1975, con un crecimiento del 4 % anual, los impuestos eran el 25 % del PIB. Hoy son el 50 %. Por lo tanto los consumidores tienen menos poder adquisitivo y las empresas menos posibilidad de inversión. O sea, hay menos ahorro, el dinero cuesta más y hay que aumentar los derivados”.

“Esto está contenido en la encíclica – reiteró Gotti Tedeschi –. Y en los principios dice que hemos negado la vida y el desarrollo integral”.

Crecimiento falso

Además, “en un mundo occidental con crecimiento demográfico cero, hemos hecho aumentar los consumos de la persona para aumentar el PIB. ¿Cómo se hace a gastar más? Haciendo ganar más a las personas. ¿Y si el ciclo económico es chato? Mientras tanto ya no se ahorra. En los últimos 25 años, el porcentaje de ahorro ha bajado del 25 al 6 %”.

Por lo tanto “para aumentar la producción se usan máquinas y producción masiva. Y hasta aquí ésto es aceptable. Pero hemos hecho la delocalización. Una serie de bienes que en Europa tenían un precio, en Asia cuestan la mitad. Y por lo tanto es un modo para aumentar el poder adquisitivo”. La paradoja es que “en Occidente es necesario consumir siempre más y producir menos, mientas que en Asia aumentan la producción y no consumen”.

¿Cuál es el exceso de este sistema? “Cuando se pasa de un consumo alto al consumo a base de deuda. Gano 100, gasto 100, mi PIB es 100. Para aumentar el propio PIB se pide un préstamo en el banco. Un año de sueldo futuro me lo gasto hoy y mi PIB aumentó el 100 %, pero también la deuda de la familia”.

El conferenciante presentó algunos datos: “Desde 1990 al 2008, datos en la mano, el gasto de las familias estadounidenses pasó del 68 al 98 % gracias al endeudamiento. Pero si la familia, no paga, el banco quiebra. Por lo tanto en Estados Unidos acabaron nacionalizando la deuda de los privados. El sistema pasa así de una deuda del 200 % del 1998 a una del 300 % en el 2008”.

Pero ¿es posible reducir la deuda? Gotti Tedeschi recordó que los tres sistemas son: un default como el argentino; la inflación, una nueva burbuja; y lo que enseña el Papa: la austeridad.

“Debe de volverse a ahorrar para formar la base monetaria, y a construir – dijo –. Además el 60 % de las cosas que se consumen no crean mano de obra”.

Y recordó el caso italiano de algunas empresas en las cuales el gerente decía: “o se trabaja de esta manera, o deslocalizo”.

Desde el punto de vista económico “el hombre tiene tres dimensiones: productor, consumidor y ahorrador. Hasta hace 20 años las dimensiones eran coherentes. Ahora en cambio, trabajo y produzco un producto pero compro uno similar hecho en Asia, mejor y que cuesta menos. Después de tres años mi empresa que producía ese mismo producto quiebra y por lo tanto no gasto más”.

“Esta es la paradoja de la globalización consumística. Es lo que el Papa llama desarrollo económico no integrado. Porque el hombre se ha olvidado de que tiene un alma, solamente un cuerpo, por la influencia del nihilismo y del relativismo”.

“Como decía un ex ministro italiano de la Salud, Umberto Veronesi: ‘es inútil pensar que el hombre tenga una chispa de divino, cuando el hombfre es solamente un animal inteligente’. Coman y diviértanse, ¿y luego se lamentan si alguien lo hace demasiado?”.

¿Italia fue subsidiaria? Se preguntó el presidente de la IOR. “Hasta 1995, casi el 65 % del PIB estaba en manos del Estado. Compañías como ENI, IRI, etc. Los bancos, excepto dos pequeños, eran públicos. Y la mayor empresa privada (en referencia a la FIAT, n.d.r.) fue definida por un economista: cuando gana es privada, y cuando pierde es pública”

Y recordó que para entrar en el euro era necesario privatizar. “¿Pero en Italia se privatizó? Para privatizar es necesario uno que vende y otro que compra y paga. ¿Qué se vendía? Empresas enormes e ineficientes ¿Y quien las compraba? Los extranjeros no. ¿Y como hacen los italianos? Se inventó cómo financiar la compra por parte de los bancos. Si las hubiéramos regalado no hubiéramos absorbido una masa de dinero que podrían haber ido a las verdaderas empresas que tiran de la economía, como las medias y pequeñas”.

Y concluyó: “Un ejemplo solamente: no digo que sea verdadero. Al final de la guerra fría, Washington gastaba el 4,5 % del PIB en armamento, y después del 11 de septiembre el gasto subió al 11 %. ¿Cómo se hace para absorber este gasto si no se inventan los subprime? Bush en el último G8 reconoció: se ha gastado demasiado, más de lo que se podía”.

zenit.org

JMJ: “Quiero tocar para el Papa”

JMJ: “Quiero tocar para el Papa” .- La mitad de la familia Sancho estuvo el sábado por la tarde en las audiciones para formar parte de la orquesta que acompañará los principales actos de la JMJ. Lidia, Moisés, Tamar y Fátima Sancho arrancaban las mejores notas para poder convencer a los examinadores de que merecen un puesto entre los privilegiados que estarán cerca del Papa.

Fátima de 13 años, que toca la flauta travesera, no ve cosa más importante que poder estar allí: “quiero tocar para el Papa” decía, todavía con los nervios de la prueba a flor de piel. Para Lidia de 20, que toca el trombón, la orquesta une dos de las facetas más importantes de su vida: ser cristiana y tocar un instrumento, y “qué mejor combinación que esto”, dice convencida.  Se han pasado la tarde entera ensayando a la espera de que les tocara el turno. Salía uno y entraba el siguiente, así fueron desfilando, terminando su emocionante jornada entrada ya la noche.

El auditorio se llenó de las notas musicales de los instrumentos tocados por 300 jóvenes venidos de todos los rincones de la península. “Me quedé impresionada”, cuenta Isabel Grande de Madrid “porque había gente de todos los sitios de España, de Algeciras, de Murcia… de mucho nivel, y muy buen ambiente, nada competitivos”.

 Superando todas las fronteras

No todos los músicos son católicos, pues las audiciones estaban abiertas a todo el mundo. Para Sofía Galasova, rusa ortodoxa, la manera de demostrar que su fe está por encima de la división de las Iglesias es participando en esta orquesta. “Una de las formas de superar la crisis en la que está inmersa la fe cristiana, es a través de la unión de las Iglesias, pero no para que unas impongan su forma de creer sobre otras, si no para que todas se enriquezcan mutuamente” comenta.

Para Sofía, el poder tocar delante del Papa, constituye un hecho realmente importante en su vida, “la razón por la que haya querido ser músico es para transmitir la palabra de Dios a través de mi arte” dice. Sigue con una reflexión sacada de su experiencia personal “a lo largo de nuestra trayectoria vital, las personas que se dedican en serio a esta forma de expresión, al final se dan cuenta de que la razón de ser del arte es ésa”.

 La belleza que lleva a Dios

A la hora de elegir los componentes se tienen en cuenta aspectos como la disponibilidad de horarios, la motivación y el compromiso; así como la calidad musical. Esto lo tienen muy claro los coordinadores del proyecto, como Pedro Alfaro, quien afirma que "la unión entre la fe y el talento será la generadora de verdadera belleza" y para quien tiene especial importancia la idea de que "la belleza, como la verdad, es lo que pone la alegría en el corazón de los hombres” (Mensaje de Benedicto XVI en un encuentro con artistas en la Capilla Sixtina en 2009, cita del Concilio Vaticano II)  

Esta orquesta aúna a jóvenes con inquietudes, que no se conforman con cualquier cosa y como cuenta Purita Echanove “estas inquietudes, junto a su talento, serán las que darán la fuerza y el carácter a su interpretación”. 

Para la primera fase de formación de la Orquesta Sinfónica de la JMJ, los componentes serán casi todos españoles ya que tienen que acudir a los ensayos cada sábado en Madrid. A medida que se vaya acercando el gran evento, en agosto podrían incorporarse refuerzos internacionales. 

Junto a la orquesta, también habrá un coro para el que también se han realizado audiciones. Jóvenes voces que junto con las notas de la orquesta harán disfrutar a Benedicto XVI y a los cerca de dos millones de peregrinos que se esperan en Madrid.

Cuándo nació este sueño

La idea de este proyecto se va forjando cuando Pedro Alfaro al asistir a otras jornadas sueña con poder participar poniendo su talento musical en un acto de esas características. Lo que nunca se pudo imaginar es que iba ser el uno de los promotores de esta iniciativa: una orquesta y coro creado especialmente para una JMJ,  que dará ocasión a muchos jóvenes participantes de la Jornada a dar lo mejor de sí mismos, a través de su talento musical. ¡Cada día la consecución este sueño está más cerca!

madrid11.com

JMJ: 2 millones de jóvenes podrán ver tu vídeo

JMJ: 2 millones de jóvenes podrán ver tu vídeo .- Se acerca la Jornada Mundial de la Juventud y con ella la puesta a punto de todos los preparativos. En estas jornadas se calcula que los tiempos de espera podrán alcanzar a lo largo de la semana hasta 20 horas. En este tiempo están previstas actuaciones, testimonios, se realizarán conexiones en directo con otros puntos de todo el mundo y se proyectarán muchos vídeos. ¡Y el tuyo puede ser uno de ellos! En-vídeo Madrid es un concurso para los que, de manera audiovisual, quieren poner su granito de arena para animar y ambientar los grandes actos de la JMJ.

¿Qué contar?

 
Los vídeos, con una duración aproximada de 90 segundos, pueden mostrar cualquier aspecto relacionado con los jóvenes, el Papa, la Iglesia u otras jornadas mundiales de la juventud. Testimonios de vida cristiana, catequesis sencillas, metáforas y analogías de la Biblia… Preferiblemente con un tono joven y alegre; y sobre todo con un estilo audiovisual moderno y atractivo.

Puedes buscar inspiración en el lema del Papa Benedicto XVI para la JMJ: “Arraigados y edificados en Cristo. Firmes en la fe”. Si no se te ocurre ninguna idea, puedes leer el mensaje que el Santo Padre ha escrito para la JMJ de Madrid. Seguro que puede ser un buen punto de inicio, para reflexionar sobre alguna idea que allí se trata y dar una visión creativa sobre ella.

Colaborando con este proyecto, contribuirás a que muchos jóvenes comprendan mejor el mensaje y el contenido de la JMJ.

La organización elegirá los mejores vídeos que serán proyectados en alguno de los momentos previos a los actos principales de la JMJ. Además, los autores de los cinco mejores vídeos seguirán el desarrollo de la Vigilia de Cuatro Vientos desde un lugar preferente.

Formato y entrega

Los vídeos deberán colgarse en la dirección http://www.envideomadrid.org/, en formato mp4. Podrán enviarse producciones audiovisuales desde cualquier parte del mundo, y en cualquier idioma, siempre que se adjunte una traducción del guión al español o al inglés. Si tu vídeo fuera seleccionado, una vez te lo confirmemos, tendrás que enviarlo por correo postal en DVD con la calidad requerida  (HD, esto es alta calidad para poder ser proyectados en pantallas gigantes).

Junto con tu vídeo deberás adjuntar el contrato de cesión de derechos cumplimentado y firmado que podrás encontrar en la web. La fecha límite para la presentación de los trabajos es el 30 de abril de 2011. ¡Empieza ya, no te arriesgues a quedarte fuera!

Equipos de selección y jurado

Los vídeos publicados se podrán votar desde la web del concurso. Un jurado elegirá a los 5 ganadores de entre los 25 favoritos de la web.

madrid11.com

Capturan musulmanes que planeaban atentar contra el Papa

La Policía capturó  en Brescia, norte de Italia, a seis musulmanes pertenecientes al movimiento fundamentalista de marroquí Al Adl wal Ihsane (Justicia y Caridad), acusados de tener entre sus objetivos al Papa Benedicto XVI.

Según informó la agencia ANSA, los seis musulmanes habían formado una célula secreta dentro del movimiento islámico.

En los documentos incautados se encontraron referencias a Benedicto XVI, al que culpan por la conversión al catolicismo de Magdi Allam -eurodiputado italiano de origen egipcio que en 2008 dejó el Islam-, por lo que era necesario "castigar al Papa", tal como consta en uno de los papeles requisados a los musulmanes.

Otro de los objetivos era incitar a la discriminación y la violencia contra cristianos y judíos. Asimismo, esta célula inculcaba a los hijos de sus miembros el odio a la cultura occidental y a las religiones distintas al Islam.

aciprensa.com

El 29 de abril de 2010 la Policía italiana también expulsó a dos marroquíes acusados de planear un atentado contra Benedicto XVI.

aciprensa.com

Lectura de la Biblia y vida cristiana

Lectura de la Biblia y vida cristiana .- Entre las muchas enseñanzas de la exhortación de Benedicto XVI sobre la Palabra de Dios (Verbum Domini, 30-XI-2010), cabe subrayar tres particularmente incisivas: la relación entre la Palabra de Dios y la santidad; el modo de realizar una “lectura orante” de la Biblia; la relación entre la Palabra de Dios y la alegría.

1. Palabra de Dios y santidad. Este primer punto se ofrece como conclusión de la primera parte, que explica la naturaleza de la Palabra de Dios y cómo debe interpretarse. Aquí se recogen unas palabras del Sínodo de 2008, que iluminan poderosamente todo lo que se pueda decir sobre el tema: “La interpretación de la Sagrada Escritura quedaría incompleta si no se estuviera también a la escucha de quienes han vivido realmente la Palabra de Dios, es decir, los santos”. Lo que el Papa traduce así: “La interpretación más profunda de la Escritura proviene precisamente de los que se han dejado plasmar por la Palabra de Dios a través de la escucha, la lectura y la meditación asidua” (n. 48)

Dicho de otro modo, quienes más completamente y a fondo han entendido la Sagrada Escritura son aquellos que han logrado encarnarla en sus vidas. Ciertamente, son importantes los contextos históricos y literarios de los libros sagrados, junto con los criterios que vienen de la teología: la unidad de la Escritura, el conjunto de las verdades de la fe y la tradición de la Iglesia (bajo la guía del Magisterio).

El Concilio Vaticano II declaró que la Biblia debe leerse con el Espíritu (Santo) en el que fue escrita. Por eso –se dijo en la presentación de este documento– la investigación científica de los textos es inseparable de la fe: sin la fe no hay una interpretación científica de la Escritura, y sin la investigación de los textos no habría una interpretación teológica de la Biblia.

Por eso igualmente errónea sería una interpretación puramente filológica como –en el otro extremo– una interpretación meramente espiritualista o fundamentalista. Es importante, en suma, conocer la Palabra de Dios y enseñar a escucharla. Y para ello no basta una “pastoral bíblica” entendida como promoción de actividades al lado de otras, sino que se requiere profundizar e impulsar la “dimensión bíblica” de toda la formación y de toda la vida cristiana.

Y es que todo eso quedaría incompleto si la Palabra de Dios no se hiciera vida de nuestra vida. Así se entiende que “cada santo es como un rayo de luz que sale de la Palabra de Dios”, de manera que la vida cristiana coherente es la mejor y última interpretación de la Biblia.

2. Para una “lectura orante” de la Biblia. La tradición cristiana y eclesial ha desarrollado diversos métodos para leer la Biblia. Concluyendo su segunda parte (la Palabra de Dios en la Iglesia) el documento expone qué y cómo debe ser una “lectura orante” de la Escritura; es decir, una lectura que enriquezca la oración del que lee y transforme su vida.

Ante todo es decisivo que para una “lectura orante” de la Escritura, “el lugar privilegiado es la Liturgia, especialmente la Eucaristía, en la cual, celebrando el Cuerpo y la Sangre de Cristo en el Sacramento, se actualiza en nosotros la Palabra misma”. En torno a la Eucaristía, “la lectura orante personal y comunitaria prepara, acompaña y profundiza lo que la Iglesia celebra con la proclamación de la Palabra en el ámbito litúrgico” (n. 86).

A continuación el texto sintetiza, de manera bella y sencilla, cinco pasos para esa “lectura orante” de la Palabra de Dios (cf n. 87):
           

1) Lectura del texto, procurando entender qué dice en sí mismo. Para esto –como ya se ha apuntado más arriba– hay que conocer las circunstancias en que fue escrito, los géneros literarios, etc.  (Son de mucha ayuda las ediciones de la Biblia con notas explicativas y comentarios, como la Biblia de Jerusalén, la Biblia de la Universidad de Navarra).
           
2) Meditación, buscando qué nos dice ese texto a cada uno y a la comunidad cristiana, aquí y ahora.
           
3)  Oración: “¿Qué decimos nosotros al Señor como respuesta a su Palabra?”. Esta oración puede ser de petición, intercesión, agradecimiento y alabanza.
          
4) Contemplación: “¿Qué conversión de la mente, del corazón y de la vida nos pide el Señor?”. Esto es lo que se llama “discernimiento” de la voluntad de Dios. Se trata de procurar identificarnos con Su voluntad, con la “mente de Cristo” y con la vida de Cristo.
           
5) Acción, pues la lectura de la Escritura tiene como objetivo que el creyente busque “convertirse en don para los demás por la caridad”. Este último paso es reflejo de lo que hemos señalado en el punto 1: quien de verdad sabe interpretar la Biblia es quien –gracias a la Eucaristía– la hace vida de su vida por el amor a Dios y a los demás, a través del compromiso y del servicio efectivo.

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Violencia de instituciones aumenta crimen organizado en México

Violencia de instituciones aumenta crimen organizado en México.- El Arzobispo de Guadalajara (México), Cardenal Juan Sandoval Iñiguez, denunció que "la violencia de las instituciones y de muchos que han estado o están al frente de ellas" ha propiciado "un clima ideal y un magnífico caldo de cultivo para la generación y acrecentamiento de esta plaga del crimen organizado que nos está asfixiando".

En un artículo publicado en Semanario, órgano informativo de la Arquidiócesis de Guadalajara, el Cardenal señaló que la violencia institucional ha hecho que muchos mexicanos "al no ver posibilidad alguna de progreso, se convierten en presa fácil para engrosar los cárteles de la droga, las agrupaciones criminales".

En el texto del 20 de febrero el Purpurado afirmó que la violencia en las instituciones se da en un Gobierno que favorece cargas impositivas muy duras a los contribuyentes y que "deja impunemente sin castigo los enormes fraudes, que de manera permanente cometen muchos de los funcionarios y servidores que detentan cargos públicos en esta Nación".

También responsabilizó a los empresarios "que pagan sueldos bajísimos a sus empleados", que no les alcanzan "siquiera para lo básico".

El Arzobispo de Guadalajara también reprochó "la violencia de un sistema educativo que anda por los suelos porque está politizado".

Para el Arzobispo, la solución a la violencia en México no pasa solo por "salir a la calle a protestar, ni de exigir la fuerza del Estado para aplastar a los grupos de maleantes", sino que "es necesario buscar las causas profundas e ir poniendo remedio desde la raíz".

Por ello, pidió a los fieles "poner en práctica la moral de la fe, que es la moral de los Mandamientos de la Ley de Dios, y también los exhorto a orar, a pedir a Dios por esta sociedad nuestra, que necesita paz, justicia social, seguridad, honestidad y unidad para poder salir adelante y progresar".

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JMJ: Discapacitados, voluntarios y religiosas, en la agenda del Papa

Benedicto XVI se reunirá con profesores universitarios jóvenes, discapacitados, seminaristas, religiosas y voluntarios durante la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), que se celebrará en Madrid del 16 al 21 del próximo agosto.

Estos actos se suman a los eventos principales de la JMJ de Madrid que se celebrarán en el entorno de la plaza de Cibeles y en el aeródromo de Cuatro Vientos.

Monseñor César Franco, coordinador general de la JMJ y obispo auxiliar de Madrid ha agradecido al Santo Padre que “haya aceptado generosamente todas nuestras propuestas de encuentros en los que van a participar los jóvenes”.

El Papa tendrá un encuentro con jóvenes profesores universitarios en el Monasterio de El Escorial. Es habitual que Benedicto XVI se reúna con representantes del mundo académico en sus visitas pastorales, pero es la primera vez que lo hace en el marco de una Jornada Mundial. Carla Díez de Rivera, directora del departamento de Cultura de la Jornada, ha destacado que “este encuentro muestra la predilección que tiene para el Papa por el mundo universitario y de la cultura, como ya ha demostrado con encuentros similares en Alemania, Francia e Inglaterra”.

Encuentro con personas con discapacidad
Además el Santo Padre visitará la Fundación Instituto San José, un centro fundado en 1899 donde se trata a personas con discapacidades psíquicas y físicas atendida por los hermanos de San Juan de Dios. Durante este encuentro el Papa se encontrará, en los momentos previos a la celebración de la Vigilia de Cuatro Vientos, con una representación de los discapacitados que acudirán a la Jornada Mundial, además de los residentes del centro.

La Orden Hospitalaria de San Juan de Dios está presente en los cinco continentes, con cerca de 320 centros, abarcando un extenso abanico de actividades asistenciales.

María José González-Iglesias, coordinadora de la Sección de Discapacidad, ha agradecido que el Papa vaya a encontrarse con jóvenes de diferentes discapacidades subrayando que es “un bonito detalle del Santo Padre a las personas con discapacidad”.

Benedicto XVI se encontrará también con seminaristas y religiosas. Para los primeros celebrará una misa en la catedral de la Almudena. El encuentro con las jóvenes religiosas tendrá lugar en el Patio de los Reyes del Monasterio de El Escorial.

Como colofón de su viaje a España Benedicto XVI se reunirá con los voluntarios de la Jornada Mundial de la Juventud en el recinto ferial IFEMA como agradecimiento a todos los que durante esos días habrán dado su apoyo incansable y desinteresado a la organización de la Jornada Mundial.

Actos principales de la JMJ
Los actos complementarios que se han dado hoy a conocer se integran con los actos principales de la Jornada Mundial de la Juventud que presidirá el Papa durante su estancia en Madrid.

El jueves 18 de agosto por la tarde, día de su llegada a la ciudad, se celebrará un acto de bienvenida con jóvenes de todo el mundo, en la plaza de Cibeles, uno de los lugares más emblemáticos de la ciudad.

La noche del viernes se celebrará el Vía Crucis de la JMJ, con 14 tallas de la imaginería de gran valor artístico y devocional, venidas de diferentes puntos de España. Será en el Paseo de Recoletos, entre las plazas de Cibeles y Colón.

El sábado y el domingo se celebrarán los actos en los que se espera mayor número de participantes. La Vigilia de los jóvenes del sábado y la misa del domingo, que se celebrarán en el aeródromo de Cuatro Vientos. Esta ubicación se encuentra en el sudoeste de la ciudad, a 8 kilómetros del centro de Madrid. Las instalaciones del histórico aeródromo ya acogieron en 2003 el encuentro de Juan Pablo II con jóvenes españoles en su última visita a España.

En el programa adjunto se encuentra el detalle de la agenda del Papa.

Fuerza y coherencia de Juan Pablo II surgieron de la oración, dice postulador

Fuerza y coherencia de Juan Pablo II surgieron de la oración, dice postulador.- El postulador de la causa del Papa Juan Pablo II, el sacerdote polaco Slawomir Oder, señaló que la fuente de su coherencia, energía, entusiasmo; entre otras cualidad, siempre fue la oración, su especial relación a través de ella con Dios.

En una conferencia titulada "El secreto y la esencia de la santidad de Juan Pablo II" realizada el viernes 25 de febrero en Roma en el marco de su próxima beatificación el 1 de mayo en esta ciudad, el sacerdote dijo que "no existía un Wojtyla público y otro privado: la opinión que el mundo ha madurado al ver sus más de 26 años de pontificado se ha demostrado como cierta".

Por ello, el P. Oder dijo estar convencido de que realizar el proceso para la beatificación ha sido algo efectivamente útil porque lejos de ser "el burocrático examen de una existencia" ha permitido "restituir la intensidad y vigor a aspectos ya conocidos de la vivencia humana de Karol Wojtyla, junto a los episodios inéditos ofrecidos para el compartir común"

"Su simpatía, el fervor de la oración, la espontaneidad al encontrarlo, la capacidad de establecer relaciones, no eran simples atributos de una imagen mediática, sino constituían la real esencia de su persona".

Entre estos aspectos de Juan Pablo II, el postulador resaltó como "fuente de su coherencia, energía, entusiasmo, profundidad" la relación del Papa con la oración, su continuo "encuentro con Dios, su ser enamorado de Cristo y sentirse amado por Él".

Para el sacerdote, el Papa peregrino tenía en la oración "el aire que respiraba, el agua que tomaba, el alimento que lo nutría", tanto así que "se mantuvo siempre fiel, hasta la hora de su agonía".

El proceso que se ha seguido, dijo el P. Oder, ha confirmado que para Karol Wojtyla "la primera tarea del Papa hacia la Iglesia y el mundo es rezar".

aciprensa.com

600 kilómetros a pie hasta Madrid

600 kilómetros a pie hasta Madrid .- Jóvenes de Barcelona llegarán a la JMJ andando.- Ferrán Lorda tenía 15 años cuando asistió a su primera Jornada Mundial de la Juventud en Santiago de Compostela, España. El próximo agosto asistirá a su novena Jornada Mundial de la Juventud en Madrid. Muchas cosas han cambiado para Lorda desde que asistiera a esa primera Jornada en Compostela en 1989.

 

Hoy es el Padre Ferrán Lorda, cura diocesano de la Parroquia de Santa Teresa del niño Jesús en Barcelona, España, y trabaja con un próspero grupo de jóvenes que caminarán unos 600 kilómetros desde Barcelona a Madrid para asistir a la Jornada Mundial de la Juventud en agosto. Cuando le preguntamos cómo surgió la idea él se apresura a decir: “¡Todo empezó como una broma!”.

Un grupo de su parroquia realizó el peregrinaje a la Jornada mundial de la Juventud de Sídney en 2008. “Fue un esfuerzo enorme por lo lejos que estaba y por lo caro que fue el viaje ya que nos quedamos un mes entero. Pero lo hicimos” afirmó el padre. Al final de la Misa de Clausura, cuando el Papa anunció que la próxima Jornada Mundial de la Juventud sería en Madrid, el grupo se colmó de júbilo. En ese momento se dieron cuenta de que si habían hecho tan enorme esfuerzo para llegar a Sídney no había duda de que asistirían al evento en Madrid. Eso sería mucho más fácil que los esfuerzos realizados para llegar a Sídney.

Todo empezó como una broma.
Alguien bromeó sobre el hecho de que si iban andando desde Barcelona, sería tan difícil llegar a Madrid como lo fue hacerlo a Sídney. Esta broma se convirtió en una idea más formal y la mayoría de los peregrinos hablaron sobre ella, la mayoría seriamente, sobre caminar hasta la Jornada Mundial de la Juventud 2011.

Probaron la idea en 2009, cuando hicieron una peregrinación a Santiago de Compostela desde Oporto, unos 390 kilómetros. El padre Lorda dijo: “Vimos que los niños podían hacerlo, podían soportarlo y tenían resistencia para ello”.

Alberto Gol, uno de los jóvenes que estuvo en la peregrinación, dijo que había momentos “en los que piensas que ya no puedes andar más, pero continúas andando, el grupo te sostiene y compruebas que puedes hacerlo”.

En 2010 el grupo hizo una peregrinación en Polonia, desde Cracovia hasta Czestochowa. Como en la peregrinación anterior el grupo eligió una ruta que les permitiese atravesar la mayor cantidad posible de pequeños pueblos. Su filosofía es “nosotros traemos a Cristo a los más pequeños rincones” explicó el padre Lorda. “Hablamos con la gente de los pueblos, para tratar de conocerlos, ellos a nosotros y juntos conseguir conocer a Cristo” añadió. El único criterio era que los pueblos debían tener un polideportivo que sirviese como alojamiento del grupo.

Víctor Morer, que también participó en las anteriores peregrinaciones, dijo: “cuando llegas al destino final, valen la pena todos los momentos de extenuación”.

Caminando hacia la JMJ
Este verano, un grupo de 120 jóvenes se calzarán sus botas el próximo 23 de julio para llegar a Madrid el 18 de agosto. El camino tiene tres propósitos: “el primero es el crecimiento personal de estos jóvenes; en segundo lugar, dar testimonio de Cristo en el mundo; y el tercero es social, ya que también estamos consiguiendo dinero para un proyecto concreto, ayudar a la construcción de un colegio en Burkina Faso” afirmó el padre Lorda.

En Zaragoza, el grupo se unirá con sus padres y juntos pasarán el día celebrándolo en familia.

“Queremos dar a conocer que la Jornada Mundial de la Juventud toca a la familia entera. Los padres sacrifican buena parte de su tiempo con sus hijos para dejarles marchar a la JMJ, el hermano más pequeño ve a los hermanos mayores prepararse y después partir al evento. Nosotros queremos celebrar la familia por los esfuerzos que ellos hacen por nosotros” aseveró el padre Lorda.

Padres y niños se reunirán de nuevo en Barajas, a las afueras de Madrid, y harán el tramo final de la peregrinación juntos.



madrid11.com

Fallece Obispo católico chino fiel al Papa

Fallece Obispo católico chino fiel al Papa.- El pasado 7 de febrero falleció Mons. Agostino Hu Daguo, Obispo legítimamente ordenado y clandestino de la Prefectura Apostólica de Shiqian, en la provincia de Guizhou (China).

Este Prelado fue durante muchos años perseguido, encarcelado y enviado a campos de trabajos forzados por las autoridades chinas que, además, nunca lo reconocieron como Obispo católico.

Nació el 15 de mayo de 1921 y fue bautizado al mes de nacido. En 1936 ingresó al seminario menor de Guiyang y pasó al mayor en 1939. Fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1951, a la edad de 30 años.

Tras servir un breve tiempo como vicepárroco en la parroquia de Youtangkou en 1955, fue arrestado el 4 de abril por las autoridades chinas y confinado al centro de detención de Guizhou cerca de tres años.

En 1958 fue condenado a 10 años de trabajos forzados y reeducación en tres fábricas de la región. En 1968 fue enviado en régimen de detención parcial a la fábrica de Fuquan. Luego pudo volver a su ministerio y enseñó en el seminario teológico de Chengdu, en la provincia de Sichuan.

Cuatro años después, debido a su firme fidelidad al Papa considerada inaceptable por el gobierno chino que exige a los católicos del país seguir las órdenes del Estado en materia religiosa, el sacerdote fue alejado de la enseñanza.

Recibió la ordenación episcopal en 1987. Doce años después, en 1999 tuvo un problema con una de las piernas del que no se pudo recuperar del todo. En los últimos años debido a diversos problemas de salud se dedicó básicamente a administrar el sacramento de la confesión.

Si bien las autoridades chinas nunca lo reconocieron como Obispo, eso no impidió que su labor pastoral fuera intensa, siempre en fidelidad al Sucesor de San Pedro y dedicado a servir a los demás.

Sus funerales se realizaron el domingo 20 de febrero en la Catedral de Shiquian, donde el clero y los fieles de la Prefectura pudieron rendirle un sentido homenaje.

China permite el culto católico únicamente a la Asociación Patriótica Católica China, subalterna del Partido Comunista de China, y rechaza la autoridad del Vaticano. La Iglesia Católica, fiel al Papa y clandestina en China, es perseguida permanentemente.

Las relaciones diplomáticas entre China y el Vaticano se rompieron en 1951, dos años después de la llegada al poder de los comunistas que expulsaron a los clérigos extranjeros.

aciprensa.com

El Papa: Aborto no resuelve nada ya que mata niños y destruye mujeres

El Papa: Aborto no resuelve nada ya que mata niños y destruye mujeres.- Al recibir este mediodía (hora local) a los participantes de la asamblea general de la Pontificia Academia para la Vida, el Papa Benedicto XVI señaló que el aborto no resuelve nada, al contrario, mata a un niño, destruye a la mujer, enceguece la conciencia del padre de la criatura y arruina a la familia.

En su discurso en la Sala Clementina de Vaticano, el Papa explicó que el síndrome post aborto, uno de los temas de la asamblea, es esa "grave perturbación psíquica experimentada frecuentemente por las mujeres que se han sometido al aborto voluntario" que "revela la voz insuprimible de la conciencia moral y la herida gravísima que esta sufre toda vez que la acción humana traiciona la innata vocación al bien del ser humano, que ella testimonia"

Con el aborto, la conciencia moral se ve ofuscada, pero nunca deja de ser "aquel juicio de la razón mediante el cual la persona humana reconoce la calidad moral de un acto concreto" cuya tarea es "discernir el bien del mal en las diversas situaciones de la existencia, para que, en base a este juicio, el ser humano pueda libremente orientarse al bien".

Benedicto XVI dijo luego que "a quienes quieren negar la existencia de la conciencia moral en el hombre, reduciendo su voz al resultado de condicionamientos externos o a un fenómeno puramente emotivo, es importante señalarles que la calidad moral del actuar humano no es un valor extrínseco u opcional ni tampoco una prerrogativa de los cristianos o creyentes, sino algo común a todo ser humano".

"En la conciencia moral Dios habla a cada uno e invita a defender la vida humana en todo momento. En esta relación personal con el Creador está la dignidad profunda de la conciencia moral y la razón de su inviolabilidad".

El Papa recordó también que "cuando el hombre rechaza la verdad y el bien que el Creador le propone, Dios no lo abandona, sino que a través de la voz de la conciencia, sigue buscándolo y hablándole, para que reconozca el error y se abra a la misericordia divina capaz de sanar cualquier herida".

Benedicto XVI se refirió luego a los médicos, que tienen la "grave tarea de defender del engaño la conciencia moral de muchas mujeres que creen encontrar en el aborto la solución a dificultades familiares, económicas, sociales o problemas de salud de su niño".

"Especialmente en esta última situación, la mujer es con frecuencia convencida, a veces por los mismos médicos, de que el aborto representa no solo una opción moralmente lícita, sino incluso un necesario acto 'terapéutico' para evitar sufrimientos al niño y su familia, así como un 'injusto' peso para la sociedad".

Sobre este tema el Santo Padre precisó que "en un entorno cultural caracterizado por el eclipse del sentido de la vida, en el que está muy atenuada la percepción común de la gravedad moral del aborto y de otras formas de atentados contra la vida humana, se pide a los médicos una especial fortaleza para seguir afirmando que el aborto no resuelve nada, sino que mata al niño, destruye a la mujer y enceguece la conciencia del padre del niño, arruinando, con frecuencia, la vida familiar".

"Esa tarea, sin embargo, no corresponde solo a la profesión médica y al personal de la salud. Es necesario que toda la sociedad se ponga a la defensa del derecho a la vida del concebido y del verdadero bien de la mujer, que nunca, en ninguna circunstancia, podrá encontrar realización alguna en la elección del aborto".

En ese sentido el Papa recordó la urgencia de ayudar a las mujeres que han pasado por la tragedia del aborto y se refirió al llamado a la reconciliación con Dios que les hizo en la encíclica Evangelium vitae el Papa Juan Pablo II: una exhortación a dirigirse al Padre "y a su misericordia para encontrar perdón y paz en el sacramento de la confesión; así como confiarle con esperanza a vuestro niño".

Benedicto XVI también se refirió al segundo tema de la asamblea, los bancos de cordones umbilicales, alentó estas iniciativas solidarias y resaltó la validez ética de estos trabajos, especialmente en el campo de las células estaminales para evitar la eliminación de embriones humanos.

aciprensa.com

Los valores y su significado

Los valores y su significado .- "Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adherida a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades." (Prieto Figueroa, 1984, p. 186).

¿Qué se entiende por "Valor"?

¿Desde qué perspectiva se aprecian los valores?

¿Cuales son sus características?

¿Cómo valora el ser humano?

¿Cómo se clasifican?

Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofía, los valores están presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a través de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos, esquemas sociales, costumbres, principios éticos o, en otros términos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio.

Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podríamos enseñar a las personas del mundo actual a ser virtuosas según la concepción que tuvieron los griegos de la antigüedad. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado, generalmente referidos a costumbres culturales o principios religiosos, y los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual.


¿Qué se entiende por valor?

Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es más valioso trabajar que robar. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vásquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.


¿Desde cuáles perspectivas se aprecian los valores?

La visión subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en sí mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la impresión personal del ser humano. La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. Algunos autores indican que "los valores no son el producto de la razón"; no tienen su origen y su fundamento en lo que nos muestran los sentidos; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado. La escuela fenomenológica, desde una perspectiva idealista, considera que los valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. Así, aunque todos seamos injustos, la justicia sigue teniendo valor. En cambio, los realistas afirman que los valores son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los seres tienen su propio valor. En síntesis, las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológico.


¿Cuáles son las características de los valores?

¿Qué hace que algo sea valioso? La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. Algunos de esos criterios son: (a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. (b) Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo, no es divisible. (c) Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. (d) Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los practican. (e) Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor conlleva un contravalor. (f) Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales). Las jerarquías de valores no son rígidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. (g) Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. (h) Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. (i) Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. (j) Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones.

En una escuela de enseñanza primaria, una maestra se dio cuenta de la vanidad que había en las actitudes de sus alumnos. Valiéndose de una situación fantástica, sugirió al grupo lo divertido que sería crear una ciudad imaginaria. Cada alumno podría desempeñar el trabajo que quisiera. Llevando cuenta de las elecciones hechas por los chicos, el grupo descubrió que tenían varios doctores, abogados e ingenieros. Hubo un individualista que aspiraba a ser vago. A continuación, preguntó al grupo si una ciudad así podría sobrevivir. Entonces se puso de manifiesto la necesidad de agricultores, fabricantes de herramientas, de personas dedicadas a la limpieza de las calles, etcétera. En la discusión que siguió, los chicos se dieron cuenta, por primera vez, no sólo de la importancia que tiene toda ocupación en nuestra sociedad, sino también de las medidas que estaban usando para determinar el valor de una ocupación o de una persona. Los distintos valores de nuestra sociedad que dan importancia a la recompensa monetaria, a la categoría, al servicio social, etcétera, emergieron del inconsciente al interés consciente de todos los miembros del grupo. (Lifton, 1972, pp. 263-264)


¿Cómo valora el ser humano?

¿Cómo expresa sus valoraciones? El proceso de valoración del ser humano incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimación y la actuación. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propósitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista ético, la importancia del proceso de valoración deriva de su fuerza orientadora en aras de una moral autónoma del ser humano.


¿Cómo se clasifican los valores? ¿Cuáles tipos de valores existen?

No existe una ordenación deseable o clasificación única de los valores; las jerarquías valorativas son cambiantes, fluctúan de acuerdo a las variaciones del contexto. Múltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la mayoría de las clasificaciones propuestas incluye la categoría de valores éticos y valores morales. La jerarquía de valores según Scheler (1941) incluye: (a) valores de lo agradable y lo desagradable, (b) valores vitales, (c) valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento puro de la verdad, y (d) valores religiosos: lo santo y lo profano. La clasificación más común discrimina valores lógicos, éticos y estéticos. También han sido agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); o en valores inferiores (económicos y afectivos), intermedios (intelectuales y estéticos) y superiores (morales y espirituales). Rokeach (1973) formuló valores instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien común). La clasificación detallada que ofrece Marín Ibáñez (1976) diferencia seis grupos: (a) Valores técnicos, económicos y utilitarios; (b) Valores vitales (educación física, educación para la salud); (c) Valores estéticos (literarios, musicales, pictóricos); (d) Valores intelectuales (humanísticos, científicos, técnicos); (e) Valores morales (individuales y sociales); y (f) Valores trascendentales (cosmovisión, filosofía, religión) (p. 53).

"Tiene razón el liberalismo cuando dice que la sociedad es para el hombre y no el hombre para la sociedad, pero diciendo la mitad de la verdad escamotea la otra mitad: que el hombre que se refugia en su "interés privado" y se pone como horizonte el "bien particular" desentendiéndose del Bien Común está violando su dignidad de hombre y da la espalda a la tarea ética que le correspondería en cuanto hombre digno." (Mikel de Viana, 1991, p. 15)


Anécdota del metodólogo principiante

El difunto Heinrich Böll, ganador del Premio Nobel de Literatura, escribió una vez un cuento titulado "Anécdota para socavar la moral de trabajo". Este cuento ilustra de manera bastante entretenida el problema de la modernidad y los valores universales, por una parte, y el tradicionalismo con respecto a costumbres específicas, por otra. Imaginemos un paraíso de vacaciones en el Mediterráneo, tal como hubiera podido existir en Italia o España hace más de 30 años: una playa de arenas blancas y un cielo azul, despejado, con un resplandeciente sol de mañana. Un turista solo - compatriota de Böll y nuestro - camina por la playa, disfrutando de la tranquilidad y el ambiente solitario de las primeras horas de la mañana. Pero, no tarda en darse cuenta de que no está totalmente solo: se encuentra también en este escenario un pescador de la localidad, recostado a la sombra de su embarcación. El turista siente vergüenza por esa flojera tan flagrante que viola su ética protestante, y se pregunta por qué será que el pescador está ocioso a esa hora de la mañana. En vista de que conoce el idioma local, despierta dentro de él su alma de etnógrafo y comienza a interrogar al pobre pescador, preguntándole por qué no está trabajando, como debería.

Nuestro pescador, con la cortesía y paciencia de la mayoría de las víctimas de los etnógrafos y su sed de conocimientos, contesta que hoy tuvo suerte: ya ha obtenido una gran pesca y se la ha vendido al pescadero por un buen precio. En su opinión, ya ganó más que suficiente dinero por hoy. Entonces el turista se escandaliza por esta evidente falta de previsión y advierte al pescador que debe poner más atención a las eventualidades futuras: es posible que no siempre tenga tanta suerte como hoy y, por lo tanto, sería conveniente guardar dinero para los tiempos malos. Es más, el pescador debe pensar en su familia en caso de un accidente grave y debe también guardar para un posible desastre. El pescador continúa amistoso y paciente, y le explica que conoce bien su trabajo, con todos los trucos y que, por consiguiente, confía en que siempre pescará suficiente, aunque quizás no tanto como hoy. Y si llegase a suceder lo peor -¡que Dios no quiera!- no hay por qué desesperarse; después de todo, tiene muchos familiares y buenos amigos que sin duda estarían dispuestos a ayudar a su familia en caso de mala suerte.

Entretanto, mi compatriota ha pasado de etnógrafo a experto en desarrollo: comienza a describir un futuro brillante, espléndido, para el pescador, con tal que éste demuestre estar dispuesto a aceptar la orientación de su benévolo asesor. El pescador no tiene sino que utilizar su tiempo al máximo, en lugar de permanecer ocioso; así podría pescar más cada día. El dinero extra de esta pesca se podría invertir en modernos equipos para pescar aún más y así obtener más ingresos adicionales. De esta manera, el pescador podría invertir más dinero y eventualmente comprarse un buen barco, y así sucesivamente... Después de algunas fantasías más, el experto en desarrollo en potencia ya se está imaginando la compra de helicópteros propios para llevar suministros frescos a la cadena de restaurantes de lujo especializados en pescado. La paciencia de la víctima de tan buenos consejos comienza a desvanecerse. Interrumpe a mi compatriota para preguntarle por qué debe pasar tanto trabajo para semejante desarrollo. En este punto, el desarrollista amateur se siente triunfante: "Si logras todo esto, tendrá suficiente dinero para hacer todo lo que quiera el resto de su vida". "Eso está muy bien - le contesta el pescador - pero eso es lo que ya estoy haciendo... (Schiel, 1991, pp. 63-64)

 

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Video El Parque del Retiro acogerá la “Fiesta del perdón” durante la JMJ

El Parque del Retiro acogerá la “Fiesta del perdón” durante la JMJ.-El madrileño Parque del Retiro acogerá la “Fiesta del perdón” durante la Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011.  Allí se instalarán cientos de sacerdotes durante todo el día para que los jóvenes puedan confesarse.

El evento se ha organizado para facilitar este sacramento a los asistentes a la JMJ. Los sacerdotes confesarán en distintos idiomas. Además, todas las iglesias de Madrid estarán abiertas para quien quiera confesarse. 

 

Mons. César Franco

Coordinator General, JMJ Madrid 2011

“Queremos mostrar que el sacramento de la Reconciliación es una fiesta, una hermosa fiesta y la vamos a celebrar también en el gran parque de El Retiro, en una zona donde los sacerdotes estarán en unos confesionarios hechos “ad hoc” para el momento y donde podrán recibir el perdón y la misericordia de Cristo”. 

El Circo Máximo de Roma también acogió un evento similar durante la Jornada Mundial de la Juventud del año 2000, en la que más de 300 sacerdotes confesaron cientos de miles de jóvenes. 

romereports.com

El P. Lombardi llama a no tener miedo ante los cambios que se producen en los países musulmanes

A pesar del dolor y de la preocupación causadas por la resistencia violenta al movimiento en favor de una mayor democracia en los países árabes y norteafricanos, se trata de un cambio «esperanzador», ante el que Occidente «no debe interferir», pero sí «ofrecer ayuda». Así lo afirma el director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, padre Federico Lombardi, en su editorial de esta semana para el semanario Octava Dies del Centro Televisivo Vaticano.

El portavoz vaticano exhorta a “no tener miedo” ante los cambios que se están produciendo, sino a “entrar en diálogo positivo” con las poblaciones de estos países.

“Las violencias que acompañan – particularmente en Libia – la resistencia a la extensión del movimiento de transformación de la situación política en los países árabes son, naturalmente, fuente de grandísimo dolor por el sufrimiento de las víctimas y de las poblaciones, además de preocupación por el resultado del proceso en curso”, reconoce Lombardi.

“La violenza corre el riesgo de hacer muy difícil la pacificación”, admite. Sin embargo, recalca, esta “gran revolución” es mirada “con ojos de esperanza por expertos observadores como una posible primavera en el mundo árabe”.

Ante los acontecimientos, el P. Lombardi asegura que “los pueblos occidentales reconocen haber sido pillados en gran parte por sorpresa.Muchos comprenden que todo verdadero crecimiento de los pueblos árabes en la libertad y en la democracia debe nacer ante todo desde dentro de ellos, sin interferencias externas contraproducentes”. Otros, sin embargo, “tienen miedo y tienden a cerrarse a la defensiva”.

Desde el punto de vista de la Santa Sede, el sacerdote afirma que “además del debido respeto, son necesarias la disponibilidad y la iniciativa, para ayudar de forma concreta en las situaciones de dificultad que toda transformación profunda trae consigo, y también la amistad y el diálogo entre pueblos y culturas, hoy más que en el pasado”.

Subrayando que se trata de un movimiento juvenil, el portavoz vaticano señala “dos componentes importantes a tener presentes”. El primero es que “gracias a los vínculos con la emigración, muchos tienen una idea positiva del mundo europeo, de los derechos humanos, de la democracia y de la libertad”.

El segundo es que gracias a las nuevas posibilidades de comunicación, agregó, “muchos se sienten abiertos al diálogo y deseosos de insertarse en una comunidad mundial”. “Como siempre, las nuevas posibilidades están conectadas también con nuevos reisgos. Pero si no son utilizadas para sus aspectos positivos, los negativos ciertamente prevalecerán”.

Por último, el padre Lombardi llama al diálogo y a la cercanía: “si cerca de nosotros, en la orilla meridional del ya estrechísimo mar que es el Mediterráneo, hay innumerables jóvenes deseosos de un crecimiento humano en mayor libertad, no podemos dejar de hacer todo lo que esté en nuestras manos para entrar sin miedo en diálogo positivo con ellos, aprendiendo mutuamente nuestras distintas lenguas”, concluyó.

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Un estudio de la Universidad de Harvard da la razón a la Iglesia sobre la transmisión del Sida

Un estudio de la Universidad de Harvard da la razón a la Iglesia sobre la transmisión del Sida.- Un estudio de la Universidad de Harvard ha dado razón a la posición de Benedicto XVI sobre el sida, afirmando que un comportamiento sexual responsable y la fidelidad al propio cónyuge han sido factores que han determinado un drástico descenso de la epidemia del sida en Zimbabue. Lo explica Daniel Halperin, investigador del Departamento para la Salud Global y la Población de la Población de esa universidad estadounidense, que desde 1998 estudia las dinámicas sociales que provocan la difusión de las enfermedades de transmisión sexual en los países en vías de desarrollo, es decir, lo que más están golpeados por el flagelo del sida.

Halperin ha utilizado datos estadísticos y análisis sobre el terreno, como entrevistas y focus group, que le han permitido recoger testimonios entre personas que pertenecen a los grupos sociales más pobres.

La tendencia de diez años es evidente: desde 1997 a 2007 el índice de infección entre la población adulta ha descendido del 29 al 16 por ciento. Tras su investigación, Halperin no tiene dudas: la repentina y clara disminución de la incidencia del sida ha avanzado con “la reducción de comportamientos arriesgados, como las relaciones fuera del matrimonio, con prostitutas y esporádicas”.

El estudio, publicado en PloSMedicine.org, ha sido financiado por la Agencia estadounidense para el Desarrollo Internacional, de la que ha sido consejero Halperin, y por el Fondo de las Naciones Unidas para la Población y el Desarrollo.

“Con este estudio Halperin promueve una seria y honesta reflexión sobre las políticas hasta ahora adoptadas por las principales agencias de lucha contra el sida en los países en vías de desarrollo”, afirma el diario L'Osservatore Romano, al dar la noticia en su edición italiana del 26 de febrero.

Según el estudio, es evidente que el drástico cambio de comportamientos sexuales de la población de Zimbabue “ha recibido ayuda de programas de prevención en los medios de comunicación y de proyectos formativos promovidos por iglesias”.

Hace ya unos años Halperin se había preguntado cómo es posible que las políticas de prevención “más significativas hayan sido realizadas hasta ahora basándose en evidencias que resultan sumamente débiles”, es decir, la ineficacia de los preservativos.

En definitiva, según el estudio de Halperin, es necesario “enseñar a evitar la promiscuidad y promover la fidelidad”, apoyando iniciativas que busquen construir en la sociedad afectada por el sida una nueva cultura. Como ha dicho Benedicto XVI, es necesario promover una “humanización de la sexualidad”.

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